第三十三屆夏季奧林匹克運動會（俗稱奧運會）正在巴黎舉行得如火如荼，今屆奧運會有不少港隊健兒勇奪佳績，令香港體育再次衝出國際。古代早有運動競技，周朝六藝「禮、樂、射、御、書、數」是儒生必學才能，當中「射」及「御」就具有運動性質，撇除貴族文武雙全以便領軍的政治考量，古人也很重視體育，貴族間更不時舉辦比賽，例如射箭、投壺。不過古代的體育娛樂活動相當講究禮儀和規矩，引申至體現仁義道德。
從運動到仁義道德
生活中不能缺少娛樂，運動是放鬆心情最佳方法。然而，古代的貴族運動時講究循規蹈矩和繁複的禮儀，以禮儀培養他們文雅地活動，具修心養性之用。
射箭在古代既是日常生活狩獵技能和競技運動，亦是朝聘宴享、祭祀大典必行之禮，按級別有不同的威儀、獎賞，甚至用以選賢舉士、封侯益土，全因射禮是古時重要的德育教育。周代《禮記．射義》：「故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。」射箭的人，不論前進、後退還是左右旋轉，必定要符合規矩，而且意志堅定，身體挺直，以正當的姿勢拿穩弓箭瞄準，這樣射中目標，從外部動作看射手的內在涵養。《禮記》在後文為這個說法作出補充，道明原因：「射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。」射箭是男人的本領，生下來就應該懂得，因此更要用禮樂修飾，意即既然懂得射箭，那麼便要學習箇中「射求正諸己」的自省與習德之志。
競技不忘社交
與射箭相似的運動或遊戲還有投壺，以箭矢投入壺中為勝，本為貴族宴會的娛樂節目，後來流傳到各階層。《禮記．投壺》記載了古人投壺的流程和禮儀。司射，即主持人，分別向坐在左邊的主人，及右邊的賓客，報告矢已準備妥當，請兩方輪流投壺。只要一方投入，司射就加一算在「中」上，即為勝方加上計算用的籌碼。投壺的時候，賓客須在右邊，主人須在左邊。比賽完結後，司射便計算成績，兩枝算稱為「純」，一枝算稱「奇」。司射主持勝負，失敗方須為勝方斟酒，雙方都要跪下來捧酒杯，客氣地請對方飲用，再站起來喝酒。
這種比賽模式非常和平，雖然雙方較量時難免擦出「火花」，但比賽或遊戲結束後，主人和賓客都會互相跪地捧酒杯，並有禮貌地請對方喝酒。可見當中贏輸並非最重要，而是培養人們比賽後仍然尊重彼此，既往不咎。只要他們學會尊重和禮儀，從自身本分做起，將這種美德帶到家庭和社會， 便能達到「修身、齊家、治國、平天下」，亦是《禮記》記載禮儀的目的，希望大眾在百家爭鳴、戰亂爭霸的亂世環境底下克己復禮，從儒家思想恢復周朝的禮樂體制，規範社會秩序。
軍事運動娛樂化
射箭，以至同類型的投壺之所以在貴族和民間發展興盛，是因為春秋戰國時期亂世之中的軍事活動娛樂化，成為大眾喜愛的餘興節目。當時正值革新、爭霸和戰亂時期，在混亂無比的社會狀況中出現不同學派的知識分子，他們互相爭鳴，宣揚自己主張的思想，於是出現了諸子百家，例如主張儒家思想的孟子、荀子。在這個文化和思想燦爛的時代，體育遊戲自然也發展起來，從軍事訓練分化成日常活動。
《史記．蘇秦列傳》：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊築、鬬雞、走狗、六博、蹋鞠者。」齊國首都臨淄的人民富庶，百姓都會吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、賽狗、賭博、蹴鞠。蹴鞠本是用以訓練士兵的腳擊球運動，甚或拔河都是由循規蹈矩的軍事訓練演變成娛樂節目，流傳至今。
球類運動花樣多 馬球捶丸掀熱潮
現代球類運動發達，古代也毫不遜色，馬球和捶丸更是唐宋時期的球類運動代表。
馬球又稱為擊鞠，現起源不明。早在三國時期，曹植所著《名都篇》已有對馬球的記載：「連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端」，描寫京洛少年騎着駿馬打馬球的情形。直至唐代，尚武之風漸起，朝廷鼓勵民間私人養馬，大興私人牧場，為馬球運動的興盛打好基礎。所謂打馬球，就是在長方形的馬球場兩邊各設球門，敵我各處一方，雙方一邊騎着馬一邊拿球桿擊打拳頭大的硬球，直到運球打入敵方球門即算得分。
後來到了宋代，另一種和馬球相似的擊球運動也開始流行起來，那就是捶丸。捶丸可說是文雅版的馬球，它不用騎馬，又稱為「步行球」，同樣分立兩隊，用球杖擊球，先射入敵方球門者勝。
捶丸的玩法比較溫和，因此非常受後宮佳麗歡迎。至宋太宗時期，每年三月朝廷都會舉行捶丸比賽，並由宋太宗親自主持儀式。《捶丸集序》有記：「宋徽宗、金章宗皆愛捶丸」，再到元朝，民間流傳一部《丸經》，內容清楚詳細地記錄了捶丸的規則、技巧、用具及品行等，明代《仕女圖》也有繪畫貴族婦女高髻華妝比拼捶丸的場景。
文：星島中學學生報《S-FILE》編輯部；圖：星島圖片庫、網上圖片
