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慈悲本心 性本善

人到底有沒有本性？如果有，人性到底是善是惡？對此，告子主張「性無善無不善」，孟子主張「性善」，荀子主張「性惡」，眾說紛紜，莫衷一是。惟大體而言，傳統文化總傾向支持「性善」說，故作為蒙學經典的《三字經》，首句即開宗明義曰：「人之初，性本善。」認為教導孩童的首要關鍵，即在於讓其肯定人性本善。那麼，融合儒、道、佛3家智慧的《菜根譚》，又是如何看待人心的善惡問題呢？
明刻本《菜根譚．前集》第45條、清刻本《菜根譚．概論》載曰：「人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。」大意謂：人人都有一顆大慈大悲的心，維摩居士與屠夫、劊子手之間並沒有不同。人間處處都存在天真自然的生活情趣，金屋與茅舍的本質也沒有差別。只是人們往往被私心欲望所蒙蔽，即使慈悲心與真情趣近在咫尺，也會當面錯過，遙遠得有如千里那樣。
因此，人只要能信守慈悲本心，不論環境順逆，一樣可以樂天知命①，活得自在。可惜，放眼古今中外，能善守本心的人少，而被私心欲望蒙蔽、自甘墮落、出賣靈魂者，則比比皆是。《孟子》曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由②，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放③，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」感嘆世人總是輕易放走本心，而讀書求學的關鍵，不過為找回本心而已。

延伸閱讀：讀《菜根譚》 修心立德人生根本 | 國學經典

抵住私欲 反省己過

不只中國的《孟子》，德國大文豪約翰．沃爾夫岡．歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）的詩劇名作《浮士德》（Faust），亦與人心墮落的主題相關。故事大意謂煉金師浮士德召喚出魔鬼梅菲斯特，並答應向魔鬼出賣靈魂，以換取永恒的知識。浮士德追求理性知識，本無不妥，但物極必反，過分追求理性，不惜出賣靈魂，便已再無理性可言。幸而，在結局中，浮士德通過懺悔，最終得到神的救贖，把他的靈魂從魔鬼手中帶回天堂。
人生在世，或許就如《菜根譚》所言：「人人有個大慈悲。」但受到一己私欲影響，加上種種心魔誘惑，許多人不知不覺便走偏了路，遺忘本心。但是，只要能夠反省己過，依然可以覺悟，重新體會「處處有種真趣味」之理。《菜根譚》的語錄，不只是理性知識的提醒，更是一種人生智慧的啟迪，發人深省。

不只中國的《孟子》，德國大文豪約翰．沃爾夫岡．歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）的詩劇名作《浮士德》（Faust），亦與人心墮落的主題相關。故事大意謂煉金師浮士德召喚出魔鬼梅菲斯特，並答應向魔鬼出賣靈魂，以換取永恒的知識。

【認識字詞】

1. 樂天知命：順應天意的變化，安守本分、安於處境且悠然自得。
2. 舍其路而弗由：舍，通「捨」，即捨棄。弗，即「不」。由，作動詞用可解「走」、「經過」。全句意思指捨棄和不行仁義之正路。
3. 雞犬放：放，指「放任」、「失去」。這句指雞犬走失。

【小練習】

1.   《菜根譚》支持「性善」還是「性惡」說？
2.  為甚麼《菜根譚》認為「金屋」、「茅簷」沒有大分別？
3. 社會中有很多誘惑，人也有心魔，很容易就走偏了路，但通過＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿，就可以找回本心。
4. 「學問之道無他，求其放心而已矣。」以下哪一句是正確的語譯？

• A. 求學之道沒有其他方向，就是尋求心安理得。
• B. 求學之道沒有其他方向，就是尋求丟失了的本心。
• C. 求學之道沒有其他方向，就是求其便可放心。

參考答案

1. 性善
2. 因為人只要能信守慈悲本心，不論環境順逆，無論住在「金屋」、「茅簷」，都能夠以善良的本心面對事物的好壞，就一樣活得自在。
3. 讀書求學、反省己過
4.  B

【重溫《菜根譚》中的道理】

1、厚德以積福，逸心以補勞，修道以解厄 天薄我以福，吾厚吾德以迓之; 天勞我以形，吾補吾心以逸之; 天厄我以遇，吾亨吾道以通之; 且奈我何哉?

2、順境不足喜，逆境不足憂 居逆境中，周身皆針砭藥石， 砥節礪行而不覺; 處順境中， 眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

3、只畏偽君子，不怕真小人 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。

4、攻人毋太嚴，教人毋過高 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋太高，當使其可從。

5、閒時吃緊，忙裏悠閒 天地寂然不動，而氣機無息稍停; 日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易; 故君子閒時要有吃緊的心思， 忙處要有悠閒的趣味。

6、良藥苦口，忠言逆耳 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

7、退即是進，與即是得 處世讓一步為高，退步即進步的張本； 待人寬一分是福，利人實利己的根基。

8、動中靜是真靜，苦中樂是真樂 靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境;樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。

9、未雨綢繆，有備無患 閒中不放過，忙處有受用； 靜中不落空，動處有受用； 暗中不欺隱，明處有受用。

10、臨崖勒馬，起死回生 念頭起處，才覺向欲路上去， 便挽從理路上來，一起便覺， 一覺便走，此是轉禍為福， 起死回生的關頭，切莫輕易放過。

11、寧靜淡泊，觀心之道 靜中念慮澄澈，見心之真體; 閒中氣象從容，識心之真機; 淡中意趣沖夷，得心之真味。 觀心證道，無如此三者。

12、君子德行，其道中庸 清能有容，仁能善斷， 明不傷察，直不過矯。 是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。

13、德在人先，利居人後 寵利毋居人前，德業毋落人後； 受享毋逾分外，修為毋減分中。

14、苦中有樂，樂中有苦 苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。

15、處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜 處治世宜方，處亂世宜圓， 處叔季之世當方圓並用; 待善人宜寬，待惡人宜嚴， 待庸眾之人當寬嚴互存。

16、弄權一時，淒涼萬古 棲守道德者，寂寞一時； 依阿權勢者，淒涼萬古。 達人觀物外之物，思身後之身， 守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

17、路要讓一步，味須減三分 徑路窄處，留一步與人行； 滋味濃的，減三分讓人嘗； 此是涉世一極安樂法。

18、謹言慎行，君子之道 十語九中未必稱奇， 一語不中則愆尤駢集； 十謀九成未必歸功， 一謀不成則訾議業興， 君子所以寧默毋躁，守拙無巧。

19、謙虛受益，滿盈招損 攲器以滿覆，撲滿以空全;故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。

20、多心招禍，少事為福 福莫福於少事，禍莫禍於多心。 唯苦事者，方知少事之為福； 唯平心者，始知多心之為禍。 來源：古文故事。

文：謝向榮教授、星島中學學生報《S-FILE》編輯部，本文摘自香港電台文教組節目《啖啖菜根譚》，由香港能仁專上學院文學院院長謝向榮教授、鍾傑良主持，可到香港電台第一台節目重溫；圖：網上圖片 

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