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韓愈〈師說〉

【題解】

敏而好學，不恥下問，是一種美德，也是今人普遍接受的觀念。不過也有例外，比如在唐代就有「恥於從師」的社會陋習。話說，韓愈在任國子監四門博士時，曾收召後學，傳道授徒，不僅引來「好為人師」的譏諷、侮笑，還被視為狂人。韓愈有感於時人輕視從師的弊端，寫下〈師說〉一文，為師道正名，表現出不顧流俗、抗顏為師的勇氣，也起到匡正風氣的作用。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之 書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工 之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及 孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於 余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【作者介紹】

韓愈﹙768-824﹚，字退之，河陽﹙今河南孟縣﹚人，因其郡望在昌黎，世稱「韓昌黎」。二十五歲中進士，歷任地方與中央多種官職，官至吏部侍郎。因指責朝政與諫迎佛骨，先後被貶為陽山令和潮州刺史。韓氏大力主張「文以載道」，為文要求「辭必己出」、「唯陳言之務去」，是唐代古文運動的旗手，為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有《韓昌黎集》傳世。

【內容分析】

道之所存 師之所存

「說」是古代的一種議論文體，也用來陳述事情，多為一事一議。〈師說〉就是論述從師為學之道的論說文。文章藉表彰年輕學子李蟠「能行古道」從師問學，來抨擊「恥於從師」的社會風氣，具有很強的現實針對性。

本文一開篇就正面立論，指出古代求學的人一定有老師，而老師的作用就是傳道、授業、解惑。文中說，人非生而知之，沒有誰無疑惑，從師正是為了解惑。無論是年長的還是比自己年輕的，只要他懂得道理，我就跟他學習。從師即學道，無論貴賤長幼，「道之所存，師之所存」。這一段是全文的綱領，為下文的論述奠定了堅實的邏輯基礎。

到了第二段，作者一下筆就慨歎「師道不傳」，並從三個層面對輕視師道的時弊展開諷諭。首先是「古之聖人」與「今之眾人」的對比︰聖人高出常人很遠，尚且從師問學，倒是時人本領不高，卻恥於從師請教，可想聖者益聖，愚者更愚，不是沒有因由的。接着，以時人對「其子」與對「其身」相比較︰他們找老師來教孩子，自己卻恥於跟老師學習，實在太糊塗。而那些老師教的只是斷句之類的小道，並非進德修業的道理，這樣的學習無疑是學了小的丟了大的，真不是明智的做法。進而，文中又以巫醫、樂師及各類工匠與士大夫相比較︰那些地位低下的人不恥於互相學習，反觀士大夫們卻不是這樣，他們取笑有「老師」與「弟子」之稱謂的人。士大夫們看不起那些地位低下的人，而自己的智慧反不如他們，該是可怪的事。通過逐層對比，反覆論證，充分揭示出士大夫們的愚昧、糊塗與不智。

正反立論 氣勢充沛

經過上面的一番的論說，作者筆頭又一轉，正面論述「聖人無常師」，再度申述從師之道。文中以孔子的言行，說明弟子不一定不如老師，而老師也不一定比學生賢能，且得出「聞道有先後，術業有專攻」的道理。文尾，交代作文緣由，表彰「能行古道」的年輕人，讚賞其不受時俗的拘束而從師問學，呼應「學必有師」的題旨。

文者氣之所形，貴在有感而發、言之有理有據。〈師說〉即體現了這個特點，全文緊扣一個「師」字，正反立論闡述師之道，標舉正確的學習典範，氣勢充沛，表現出很強的說服力。

【筆法】

立意精警 論說透徹

具體而言，特點有二。首先，立意精警，論說透徹。文章闢頭一句︰「古之學者必有師」，平空而起，一個「必」字，下得乾淨利落，力度十足，顯得理直氣壯。「師者，所以傳道受業解惑也」，「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」，見解精闢，平易而警策。

其次，文思多變，波瀾起伏。語言文字是思想的直接外顯，可以說有甚麼樣的思維就有甚麼樣的筆調。此作文思如沖波逆折之迴川，筆勢峭拔，兀然而起，陡然而轉。如「嗟乎……」一段，「古之聖人」與「今之眾人」，「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉」，「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」，對比論證，一波三折，變化多端，思路跳躍，顯得活潑多姿。與此相連帶，文章句式也錯綜變化，奇偶駢散相結合，頂真、對偶、疑問、陳述、感歎，交相錯雜，讀來不乏抑揚頓挫之感。

正所謂文無定法，好文章筆隨意轉，不拘一格，〈師說〉正是一絕佳範例。

撰文：蔡益懷
筆名南山，暨南大學文藝學博士，作家、文學評論家，長年在專上學院任教「創意寫作」及「中文寫作」等課程。

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