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王昭君（約公元前54年—公元前19年）出生於西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣），她是漢元帝（公元前75年—公元前33年）的宮女，後來被派去匈奴和親。她與西施、貂蟬、楊玉環合稱中國古代「四大美人」，留下「昭君出塞」、「平沙落雁」、「畫工棄市」等故事。

王昭君是漢元帝宮女，後來被派去匈奴和親。

名字與相貌之謎？

有關王昭君的記載最早見於東漢班固（32年—92年）所寫的《漢書》〈匈奴傳〉：「單于自言願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王牆字昭君賜單于」；同為《漢書》的〈元帝紀〉載：「賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。」意即漢元帝選宮女王檣賜予呼韓邪單于為閼氏（單于皇后）。有關王昭君的記載其實僅僅約數十字。

王昭君獲不少史書記載，但部分出現矛盾。先在名字方面，《漢書》〈匈奴傳〉記載：「王牆字昭君」，但同為《漢書》的〈元帝紀〉又指王昭君的名字為「王檣」。於《後漢書》〈南匈奴列傳〉中，又稱「昭君字嬙」，「昭君」變了本名，「嬙」反而成為了字。

《漢書》〈匈奴傳〉王昭君又號「寧胡閼氏」，當中「寧胡」帶有讓匈奴安寧，和平的意思，對應和親的本意。漢元帝亦因此事改元為「竟寧」（漢元帝的第四個年號），可見漢元帝對睦鄰匈奴的盼望。

後人又間稱昭君為「明妃」，這實源於晉人為避司馬昭（211年—265年）諱，才稱她為明君，後人遂稱她為明妃。

有關昭君樣貌之絕色，漢代史書本無有關陳述，實乃源自後來南朝時范曄（398年—445年) 的《後漢書》〈南匈奴列傳〉的記載：

「昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。」

當中「豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右」，能充分體現王昭君「落雁」之美，亦可明白後人把王昭君封為「四大美人」之因。

被畫師毛延壽醜化？

王昭君於建昭元年（公元前38年）被選入宮成為宮女。傳說當時漢元帝命令宮廷畫師毛延壽（？—公元前33年）畫下宮女的容貌，然後參考畫作上宮女的美醜來選入後宮。毛延壽借此勒索宮女財物，王昭君拒絕，於是毛延壽便刻意將王昭君在畫中的形象醜化，致使王昭君落選。

王昭君亦因此失望，後來匈奴首領呼韓邪單于（？—公元前31年）朝見漢元帝，她請求外嫁匈奴。離開前，漢元帝終於得見王昭君的美貌，亦得悉毛延壽的欺君之罪，大怒下令將毛延壽等多位畫師一同抄家棄市，京師的畫師因此變得稀少，這便是「畫工棄市」的故事。

以上種種源自東晉葛洪（283年—343年）相傳所著的筆記小說《西京雜記》，內里記載了很多西漢軼事典故：

「元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信於外國，故不復更人。乃窮案其事，畫工皆棄巿，籍其家，資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，醜好老少，必得其真。安陵陳敞，新豐劉白、龔寬，並工為牛馬飛鳥眾勢，人形好醜，不逮延壽。下杜陽望亦善畫，尤善布色。樊育亦善布色。同日棄巿。京師畫工，於是差稀。」

毛延壽其實只是位列文中的首位畫師，但並未提到他就是將王昭君醜化的畫師。只是因為內容首提到他的名字，後人將之聯想在一起，毛延壽就背上畫醜王昭君的罪名，而所謂毛氏在昭君畫像上加上一顆痣的事情更不見得有記載。況且《西京雜記》只是小說集，里面所載的故事未能足信。

出塞與匈奴臣服

王昭君遠嫁匈奴後，邊疆的局勢似得以緩和。《漢書》〈匈奴傳〉中記載：「元帝以後宮良家子王牆字昭君賜單于。單于驩喜，上書願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。」匈奴首領更派兒子到漢朝當人質，漢朝亦禮待之若上賓。匈奴不再派兵侵擾漢朝，兩者之間多年再無戰爭。

然而，有觀點認為漢元帝時期與匈奴的和平局勢與王昭君無關，學者認為漢元帝時匈奴已日益衰敗，而當時的漢朝緊接昭宣之治，仍留有強大國力，匈奴的臣服未必完全與王昭君有關。然而，王昭君促成漢室與匈奴之間交流的象徵意義是毋庸置疑的。

影響後世的「王昭君文化」

王昭君的影響既在一時，亦在後世，其衍生出古往今來的「王昭君文化」。「王昭君文化」指與王昭君有關的詩詞、小說及民間故事等，例子包括「昭君出塞」、「平沙落雁」、「畫工棄市」等故事。元代文人馬致遠（約1250年—1324年）根據《西京雜記》「畫工棄市」的故事創作出雜劇《破幽夢孤雁漢宮秋》，甚至加入毛延壽叛國、匈奴興兵索求王昭君，漢朝屈辱服從的情節。此外，據統計，以王昭君作題材的詩詞亦有超過一千首，遍布不同朝代，包括漢代周仲（生卒年不詳）的〈昭君鏡〉、魏晉南北朝何遜（約472年—約519年）的〈昭君怨〉、隋朝薛道衡（540年—609年）的〈昭君辭〉、唐代白居易（772年—846年）的〈過昭君村〉、宋代王安石（1021年—1086年）的〈明妃曲二首〉、明代李昱（生卒年不詳）的〈王昭君歌〉、清代曹雪芹（1715年—1763年）的〈五美吟．明妃〉等，這些詩詞描繪及塑造了她浪漫及悲劇的形象。今時今日，內蒙古自治區的呼和浩特市會定期舉辦昭君文化節，昭君文化節源於民間的昭君廟會，具體活動包括民族歌舞等。由於昭君墓位於呼和浩特市，而且王昭君加強了中原與邊疆的交流與合作，因此呼和浩特市積極舉辦此活動，以弘揚「王昭君文化」，大家有機會真的要去當地感受一下。

無論如何，帶有傳奇色彩的王昭君，在她的身上體現中華民族「以和為貴」的特質，「自請出塞和親」之舉，體現了王昭君的智慧與勇氣，美麗與堅韌，這些都是中華民族的傳統美德，其精神與品德我們都必須好好承傳。另外，昭君出塞，促進了漢匈之間的經濟文化交流，加強了彼此的聯繫，為後來中華民族的發展作出貢獻。在文學與文化方面，她遠嫁匈奴的偉大舉動，其淒美的傳說，實為後世遺留了珍貴的文化意義和創作價值。

歷史思與行

王昭君為何在歷史上獲得正面評價？
歷史上還有哪些人像王昭君一樣，為和平而遠赴外地和親？
文學與歷史學有何關係？文學又如何影響歷史研究？

文化知識

和親：本義為和睦相親，後來亦有與外族聯姻的意思。

《漢書》：東漢班固所著，是中國第一部紀傳體斷代史。

文：元朗公立中學校友會鄧兆棠中學中國歷史科科主任黎慧芬

本欄逢周一刊登，由教育評議會邀請資深中小學老師及校長撰稿，以趣味手法，透過中國朝代的重要事件、史地、器物及人物，甚至朝代人物之超越時空故事，引發讀者對歷史的認識及興趣。

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王昭君傳奇｜星島教室